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秦代冥世通关文书


买地券作为一种有文字内容的随葬品,发作于东汉前期,盛行于中晚期。从现有的传世与考古资料来看,东汉时期的买地券都记载了土地生意一事。尽管这批买地券的内容详略纷歧,但它们基本上都含有买地时刻、生意双方名字、土地方位、四至、面积、地价、钱地交割、见证人名字等等事项。尽管此类土地生意文书保留了许多日常日子中土地生意契约的特征,但因文献记载缺失、出土什物匮乏,一时难以理清二者之间的联络,针对买地券的性质各方学者也屡起争论。即使买地券并非实际经济日子中具有法令含义的土地生意契约,仅仅作为陪葬品中的一个组成部分,也从另一个旁边面反映了其时社会文明开展的概略。

一、买地券发作的原因

东汉时期买地券作为一种土地生意文书,与实际日子中的土地生意契约相同都必须以土地生意即地权搬运为条件,只不过前者是布衣大众与神鬼之间的生意而缔结的契约,即“冥世契约”,或许被称为“冥契”、“幽契”、“阴契”,而这种契约代表持有者能够在身后具有墓地所有权的文书凭据。它之所以呈现在东汉时期,与其时势死如生的丧葬风俗和土地生意之风的盛行密不可分。

与其他朝代的大众比较,东汉时期的民众愈加信任人身后并未消逝,其单个的魂灵即鬼仍然存在。如《论衡》记载:“人死世谓鬼,鬼象生人之形,见之与人无异”,并且“有知,能害人”。由此不难看出,“死”已被时人界说为“从此世的人转换为身后国际的鬼”,在鬼与活人之间还保持着亲近的联络,其触摸不乏祸患生人之举。尽管鬼给活人的日子国际笼罩上一层惊骇的暗影,但它自己的生存空间相同充满了偶然性和不确定性。

买地券


例如《和平经》中说:“生为有气愤,见六合日月星宿之明,亡死者当复知有天明时乎?窈冥之中,何有明时?”又《论衡》中说到,“谓死如生,闵死独葬,魂孤无副,丘墓闭藏,谷物乏匮”。这便是人死为鬼后部分日子的真实写照,那里阴风森森,短少阳光,稀有温暖,且又孤苦伶仃,无人为伴,表里阻塞,物质匮乏。无疑可怕的身后国际只会猛增生者对生疏地域的惊骇感,促进世人构成一种失望的逝世观,让民众对人世具有激烈的眷恋感而巴望长命甚至不死。长命不是人人可为之的工作,即使长命者毕竟也无法逃避逝世的现实。至于不死更是痴人一梦,人世未有所闻。《和平经》云:

“凡天下人逝世,非小事也,壹死,终古不得复见六合日月也,脉骨成涂土。死命,重事也。人居六合之间,人人得壹生,不得重生也。重生者独得道人,死而复生,尸解者耳。是者,六合所私,万万未有一人也。故俗人壹死,不复得生也。”

看来人们无法改动逝世一事。可是当逝世毕竟降暂时,无法的人们又不得不面临漆黑而惊骇的逝世国际。他们尝试着经过各种途径来缓减因对身后国际的无知而导致的惊骇之情,信任鬼魂仅仅“日子在一种不同状况的人”,就像从本地前往异地一般自然地连续其人世日子,只不过生前与身后是人生中两个相互相连的不同阶段算了。

已然人们坚信人生的完结是一种新日子的开端,那么关于生者来说,怎么安葬死者也便是怎么组织死者在另一个国际中的日子。人们在现世日子中最重要的是住与用,相应地在身后国际坟墓与殉葬品是墓主的必备之物。因此在丧礼和葬俗方面,东汉一代承继了战国以来社会上盛行的丧葬思维,把死人当作生人看待,即“谓死如生”。所以生者不只在墓室的形制和结构上模仿日常日子中的地上住所,并且尽量陪葬日常所用的用具、物品,如陶俑、食物、器皿等等。难怪史书多处记载说,坟墓中“后资多藏,器用如生人”,起居衣服象生人之具。

东汉填朱刘元台买地券


汉代盛行“事死如生”的丧葬思维,生者给死者陪葬买地券也无可厚非,可是买地券却没有与实际日子中的土地生意契约相伴而生,而是呈现在公元1世纪,或许还晚于《汉长乐里奴卖田券》。针对这一社会现象,各位先贤哲人都申诉了自己的观念。有学者认为最早从墓葬出土的契约是用于向冥王购买墓地的买地券,与人们在阳世购买墓地的方单或地券相对应……人们或许首先在与阴君洽谈的时分运用上了契约,然后才在人人世相互洽谈时签订契约文书。这种买地券早于现世土方单约的观念与史实是否相符,有待进一步商讨。我国土地生意及买地立契始自何时,并非无案可循,而是有史可稽。从现有史料来看,早在西周中叶的周恭王时期现已呈现了生意土地的现象。如周恭王时的格柏簋铭文曰:

“惟正月初吉癸子,王才成周。格柏受良马乘于倗生,厥贾卅田,则析。伯还,殹妊彶仡从,伯安彶甸:厥绝谷杜木、原谷旅桑,涉东门。厥书史戠武,涖歃成,铸宝簋,用典伯田。万年子后代孙永宝用。”

到了两汉时期,尽管国家持续占有并分配着部分土地,可是土地私有和土地生意却以史无前例的速度向前开展。这种开展趋势与时人“本富为上,末富次之,奸富最下”的财富观念脱不了关连。正是在这种财富观念的分配下,上自达官高贵,下迄布衣大众,无一例外都进入土地市场买进或卖出,甚至墓地也成为人们争比较赛的方针。《汉书·李广传》说:

“李蔡以丞相坐诏赐冢地阳陵,当得二十亩,蔡盗取三顷,颇卖得四十余万;又盗取神道外堧地一亩葬其间,当坐牢,自杀。”

假如此资料还缺乏以阐明问题,那么《杨瞳买山刻石》则清晰宣告,墓地需经生意才干如人所愿。这块刻石内容如下:

“地节二年(公元前68年)八月,巴州民杨瞳买山,直钱千百,作业冢,后代永保其无替”

杨绍买地券


生意墓地是否缔结契约,因史书罕见记载,咱们已难知其详。不过墓地转让一事再次标明地权处于常常运动状况。土地因其本身固定的特性,经过屡次转手之后人们不或许像在井田制年代那样具有大面积形状规整的土地,一地数邻也属常态。这时再转让土地,买方必定不如卖方清楚地知道所买(卖)土地的方位及大约四至,为了使生意公正、顺畅地进行,生意双方习气性地或许下认识地签订契约皆有或许。《汉长乐里奴卖田券》正好阐明土地市场中的生意状况。其内容是:

“置长乐里受奴田卅五亩,贾钱九百,钱毕。已丈田即缺乏,计亩数环钱。旁人淳于次孺、王充、郑少卿,古酒各二斗,皆饮之。”

土方单约不只是买主经过土地生意市场取得土地合法产权的标志,仍是与那些潜在强夺别人土地之徒打开诉讼、保护本身产业安全的法令凭据。尤其在东汉时期土方单约显得至关重要。

二、买地券的类别

(1)Ⅰ型买地券

现在现已发现的东汉Ⅰ型买地券有13例,包含建初六年武孟子男靡婴买地玉券、建宁元年番延寿买地砖莂、建宁二年王末卿买田铅券、建宁四年孙成买地铅券等等。它们脱胎于人世土地生意契约,只杰出“买地”之意,基本上给出了土地生意的各大要素。如建初六年武孟子男靡婴买地玉券:

“建初六年(公元81年)十一月十六日乙酉,武孟子男靡婴买马熙宜、朱大弟少卿冢田。南广九十四步,西长六十八步,北广六十五步,东长七十九步,为田廿三亩奇百六十四步,直钱十万二千。东,陈田比界,北、西、南朱少比界,时知券约赵满、何飞,沽酒各二千。”

这件买地券已含有土方单约的实质性条款:立券时刻、生意双方名字、土地上积和四至、券价、及见证人和报酬方法。全文没有镇墓之意,以至于不少学者把它视为真实的土地生意文书。可是它毕竟仅仅死者在冥府具有墓地所有权的凭据,并不能改动作为随葬冥具的性质,由于关连严重的土地生意券契,除在单个状况下地主转让之外,是不会被容易放弃或伴随死者葬入墓内的。

泰和元年买地券


再如建宁四年雒阳县孙成买地铅券:

“建宁四年九月戊午朔廿八日乙酉,左骏厩官大奴孙成从雒阳男子张伯始卖所名有广德亭部罗陌田一町,贾钱万五千,钱本日毕。田东比张长卿,南比许仲异,西尽大路,北比张伯始。根生土著毛物,皆属孙成。田中若有尸死,男即当为奴,女即当为婢,皆当为孙成趋走给使。田东、西、南、北,以大石为界。时旁人樊永、张义、孙龙、异姓樊元祖皆知券约,沽酒参半。”

此券土地生意要素完全,还特别规定“田中若有尸死,男即当为奴,女即当为婢,皆当为孙成趋走给使”,也便是说,此前埋在这块墓地中的伏尸亡魂都要充任新墓主的奴婢,供新墓主奴役。这一内容的呈现,意味着一种新的文明要素要在广阔民众或部分民众头脑中反映出来。

Ⅰ型买地券摹仿现世契约,编制体系,结构老练,内容较为详实,行文流畅贯穿,单个措辞用语偶有差异,却赋有地域特征,部分券文层次有缺,但都以“买地”为重心,没有构成实质性改变。

(2)Ⅱ型买地券

东汉Ⅱ型买地券有6例,包含延熹四年平阴县钟仲游妻买地铅券、光和二年河南县王当买地铅券、光和五年蒲阴县刘公砖地券等。它们散布地域虽广,但都兼具买地、镇墓之意。与Ⅰ型买地券比较,Ⅱ型买地券已发作明显改变。Ⅱ型买地券由Ⅰ型买地券演化而来,其过渡方法大致如下:以原有土方单约的主要内容为根底,加进镇墓解适的文字;或许以原有的镇墓券文为根底,归入虚拟夸大化的土地价格,变成一种纯迷信用品的买地券。

例如:延熹四年平阴县钟仲游妻买地铅券是最早的买地与镇墓类资料,其券文曰:

“延熹四年九月丙辰朔卅日乙酉直闭,黄帝告丘丞墓伯、地下二千石、墓左墓右、主墓狱史、墓门亭长,莫不皆在,今平阴偃人乡苌富里钟仲游妻薄命蚤死,今来下葬。自买万世冢田,贾直九万九千,钱本日毕。四角立封,中心明堂,皆有尺六桃卷、钱布、钿人。时证知者曾王爸爸妈妈氏知也。自令今后不得搅扰生人。有天帝教,如律令”

这则资猜中的买地内容比较简单,只保留了立券时刻、劵价、钱地交割及见证人等部分土方单约要素,其它重要条款却隐含其辞,或许只字不提。如买方名字隐藏在“自买万世冢田”之中,卖地人、土地上积和四至全无消息。不过值得注意的是土地来历,“万世冢田”或许便是自家地步,或许是别人之地。

烧袱子


如光和二年河南县王当买地铅券:

“光和二年(公元179年)十月辛未朔三日癸酉,告墓上、墓下、中心主士,敢告墓伯、魂门亭长,墓主、墓皇、墓臽,青骨死人王当、弟偷及父元兴从河南......无得劳累,苛募勿繇使,无责生人爸爸妈妈、兄弟、妻子家室,生人无殃,各令死者无适负。即欲有所为,待焦大豆生,铅劵华荣,鸡子之鸣,乃与□神相听。何认为真,铅券尺六为真。千秋万岁,后无死者,如律令。”

从这则资猜中咱们能够发现,人们出于尊重死者的情绪,为其解适祛过,期望殁亡人在冥府满意安全,一起又请求死者与人世亲人良性互动,为他们除殃、赐福。可是世人信任亡魂“有知,能害人”,却又不肯与死者来往,除非“待焦大豆生,铅劵华荣,鸡子之鸣”,才与之谋面。这种对待死者前后矛盾的心态在刘公、甄谦、戴子起买地券中也有所表现。由此看来,Ⅱ型买地券中的镇墓之意在于存亡殊途,永不来往。

滑石买地券


Ⅱ型买地券集“买地”与“镇墓”为一体,行文流畅,自成体系,全文内容偶有差异,却不脱离“买地”与“镇墓”之意。“买地”之意部分或许悉数保留了土地生意文书的内容,但言辞较为浮夸,使得“买地”有形无神,仅具有象征含义。券文中新添加的“镇墓”内容,是为死者解适祛过,为生人除殃祈福,着重存亡殊途,永不来往。

孙成卖地铅券拓本


综上观之,从买地券记载的内容来看,运用买地券者不只有男性,也有女人;不只有官僚,也有布衣。墓主的性别、身份位置好像阐明,随葬买地券是一个信众广泛社会各阶级的崇奉风俗。可是从买地券的制造资料来剖析,其质地有玉、铅、砖诸种,尤其是玉券、铅券,造价贵重,很难幻想赤贫之家怎么置备价格不菲的买地券。即使是砖券,如刘元台买地砖券、刘公砖地券、甄谦买地券,都出自规划较大的墓葬傍边,也并非家境欠佳之人所用之物。种种迹象标明,买地券并不反映东汉底层民众的精神国际,而是展现具有必定财富人士的崇奉渠道。不管运用买地券的风俗局限于哪个阶级、哪些区域,它已烙上世俗化的标识,深深地熔铸在时人的认识层面。

参考文献:《史记》、《淮南子》、《汉书》、《周礼注疏》等。

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